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In den letzten Monaten kam es auf Social-Media-Seiten zu hitzigen Debatten über die Rolle künstlicher Intelligenz bei der Beantwortung religiöser Fragen, nachdem in der ersten Augustwoche die Anwendung „Qaf“ eingeführt wurde.
Gemäß der auf der App-Seite im App Store veröffentlichten Definition ist „Qaf“ „ein intelligenter islamischer Assistent, der für Muslime entwickelt wurde, die eine einfache Möglichkeit suchen, Fragen zu stellen, zu lernen und nachzudenken.“
Einer der Kommentatoren auf der Bewerbungsseite auf der
Ein anderer Kommentator in den sozialen Medien äußerte hingegen die gegenteilige Meinung und schrieb: „Wenn Sie Muslim sind, laden Sie diese App herunter.“
Inmitten dieser Kontroverse erhielt das Werbevideo für die Anwendung, das von einem ihrer Gründer, Abdel Latif Abdel Fattah, veröffentlicht wurde, Millionen von Aufrufen und löste breite Interaktion und gemischte Kommentare aus, die von Begrüßung über Warnung bis hin zu Kritik reichten.
Diese Kontroverse spiegelt eine breitere Debatte wider, die bei der Frage nach dem Unterschied zwischen dem menschlichen Geist und dem „Geist“ einer mit riesigen Informationsmengen ausgestatteten Maschine beginnt und über den globalen Wettbewerb um technische Führung bis hin zum Status islamischen Wissens im digitalen Zeitalter reicht.
Eine unvermeidliche Realität
Einige Tage nach dem Start von Qaf veröffentlichte Abdel Fattah die folgende Klarstellung:
„Es scheint ein großes Missverständnis darüber zu bestehen, dass QAF ein Instrument zur Ausstellung von Fatwas ist. Um es klarzustellen: Unser Standpunkt ist, dass künstliche Intelligenz keine Fatwas erlassen kann.“
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Er veröffentlichte auch ein Beispiel eines Benutzers, der eine Umfragefrage zur Anwendung stellte, und Qaf antwortete mit der Erklärung, dass es sich lediglich um ein Tool zum Suchen und Zugreifen auf Informationen handele.
Die Entwickler von „Qaf“ definieren die Anwendung als eine „Plattform“, die künstliche Intelligenz nutzt und „Muslimen hilft, den Islam zu lernen, zu erforschen und zu verstehen“.
Die Entwickler erheben nicht den Anspruch, ein eigenes Sprachmodell entworfen oder trainiert zu haben. QAF scheint eher ein Tool zu sein, das sich auf bestehende Modelle der künstlichen Intelligenz stützt und gleichzeitig islamische Quellen aus seiner Datenbank bereitstellt, um den Einfluss nichtislamischer Quellen auf die von ihm bereitgestellten Antworten zu begrenzen.
Abdel Fattah hatte in dem auf der X-Plattform veröffentlichten Einführungsvideo darauf hingewiesen, dass die von „Qaf“ bereitgestellten Antworten „durch künstliche Intelligenz generiert wurden und künstliche Intelligenz Fehler machen kann“.
Diese Behauptungen spiegeln möglicherweise das Bewusstsein derjenigen wider, die für die Anwendung der Sensibilität im Umgang mit religiösen Fragen verantwortlich sind, und das Ausmaß der Prüfung und Kritik, mit der jede Plattform konfrontiert sein kann, die sich mit Fragen im Zusammenhang mit Überzeugungen und Rechtsentscheidungen befasst.
Andererseits begrüßten und lobten einige die Idee, da Muslime bereits allgemeine Werkzeuge der künstlichen Intelligenz nutzen, die nicht nach islamischen Referenzen oder Kontrollen entwickelt wurden. Sie glauben, dass die Entwicklung von Anwendungen auf der Grundlage zuverlässiger islamischer Quellen einen Schritt in die richtige Richtung darstellt, auch wenn die Erfahrung noch nicht vollständig ist.
Befürworter dieses Trends sagen, dass sprachliche Modelle für viele Menschen Teil der täglichen Realität geworden seien und dass die Frage nicht mehr sei, ob sie verwendet werden sollten, sondern vielmehr, wie sie weiterentwickelt und kontrolliert werden könnten, um sicherzustellen, dass ihre Fähigkeiten zur Erweiterung des Wissensumfangs genutzt und einfacher und direkter zugänglich gemacht würden.
Zwischen Begeisterung und Grenzen
Wenn wir uns die Meinungen von Juristen anschauen, finden wir einen Ansatz, der die Begeisterung, von neuen Technologien zu profitieren und an ihrer Entwicklung mitzuwirken, mit der Zurückhaltung gegenüber den Grenzen ihres Einsatzes und den Risiken verbindet.
Dr. Salem Abdel Jalil, der Al-Azhari-Gelehrte und ehemalige Unterstaatssekretär des ägyptischen Stiftungsministeriums, sagte in einem Interview mit BBC News Arabic, dass Anwendungen, die die Forschung unterstützen, einschließlich Anwendungen der künstlichen Intelligenz, „den Menschen mit Wissen einen sehr großen Dienst erwiesen“ und dass sie „für den Studenten des Wissens nützlich seien, der über Wissen und einen bewussten religiösen Hintergrund verfügt“ und dass sie „eines der Dinge seien, die Gott uns, den Spezialisten, geschenkt hat“.
Es unterscheidet jedoch zwischen zwei Nutzungsarten und zwei Kategorien von Nutzern. Seiner Meinung nach sollte der Nutzer über einen „religiösen Hintergrund und juristische Kenntnisse verfügen, die es ihm ermöglichen, zwischen Wahrheit und Unwahrheit zu unterscheiden.“
Er fügt hinzu: „Der Fachgelehrte kann davon am meisten profitieren, weil er dadurch beurteilen kann, was er liest und hört. Was den Nichtfachmann betrifft, kann er daraus als Kultur lernen und nicht als Rechtsurteil, Fatwa oder Streitbeilegung.“
Es scheint, dass der zunehmende Trend hin zum digitalen Raum, um religiöse Fragen zu stellen, nun alte islamische Institutionen beschäftigt.
Letztes Jahr war Kairo Gastgeber einer Konferenz mit dem Titel „Die Entstehung des rechtschaffenen Mufti im Zeitalter der künstlichen Intelligenz“. Die Eröffnungsreden konzentrierten sich auf zwei dringende Notwendigkeiten der Teilnehmer: die Nutzung künstlicher Intelligenz und die Einrichtung der notwendigen Kontrollen für ihren Einsatz.
Dr. Muhammad Al-Duwaini sagte in einer Rede, die er vor der Konferenz im Namen des Scheichs von Al-Azhar, Dr. Ahmed Al-Tayeb, hielt, dass die Nutzung künstlicher Intelligenz „eine rechtliche Notwendigkeit ist, weil es für einen Menschen weder rational noch klug ist, ohne die Segnungen seiner Zeit zu leben.“ Er betonte jedoch, dass die Maschine bei der Ausstellung einer Fatwa nicht unabhängig sein könne, da die Erstellung einer Fatwa ein „arbeitsreicher Prozess“ sei, der „die Fähigkeit erfordere, die menschliche Natur und ihre Bedingungen zu erkennen und zu spüren“.
Das andere Anliegen, das während der Konferenz zum Ausdruck kam, war das Bestreben, die islamische Welt von der „Position des Objekts zur Position des Akteurs und Einflussnehmers“ zu bewegen, damit „unser Geist nicht von jenseits der Meere und Ozeane gesteuert wird“, so Al-Duwaini.
Bildquelle: ÄGYPTEN'S DAR AL IFTA
Ein enormes Erbe ... aber nicht digital
Doch die Aufgabe ist nicht einfach, denn die arabische und islamische Welt steht bei der Entwicklung künstlicher Intelligenz vor großen Herausforderungen.
Dr. Samer Rashwani, Professor und Forscher am Zentrum für Studien zu islamischer Gesetzgebung und Ethik an der Hamad Bin Khalifa-Universität, ist pessimistisch, was die Realität aktueller arabischer Modelle künstlicher Intelligenz angeht.
Rashwani sagte gegenüber BBC News Arabic, dass einige Länder in der arabischen und islamischen Welt schon früh die Bedeutung dieses Bereichs erkannten und seit dem Aufkommen generativer Techniken der künstlichen Intelligenz ehrgeizige Projekte gestartet hätten.
Er glaubt jedoch, dass der Weg der Entwicklung durch viele Faktoren behindert wurde, darunter der „Krieg um künstliche Intelligenz zwischen den Vereinigten Staaten und China“, der zu Einschränkungen beim Export fortschrittlicher Technologien führte, insbesondere von Chips, die zum Trainieren und Betreiben von Modellen der künstlichen Intelligenz verwendet werden.
Rashwani, der auch an einem Projekt zur Entwicklung eines Modells für künstliche Intelligenz arbeitet, das Forschern in der Islamwissenschaft dienen soll, erklärt, dass die Auswirkungen dieser Richtlinien immer noch bestehen, „trotz wiederholter amerikanischer Ankündigungen, sie zu ändern“.
Er sagt, dass das Ergebnis darin besteht, dass die derzeit verfügbaren arabischen Modelle „schwach, sehr schwach“ sind und dass sich die meisten bestehenden Projekte nicht darauf konzentrieren, Modelle von Grund auf zu erstellen oder sie zu trainieren, sondern vielmehr darauf angewiesen sind, vorgefertigte Modelle zu verwenden und darauf aufbauende Tools zu entwickeln.
Das bedeutet, dass noch immer weitgehend auf vorherrschende Geschäftsmodelle zurückgegriffen wird. Obwohl diese Modelle eine bemerkenswerte Entwicklung erlebt haben und besser in der Lage sind, „allgemeine islamische Wissensthemen abzudecken“, wie er es ausdrückte, weisen sie immer noch Mängel auf, die ihre Wirksamkeit bei der Vermittlung spezialisierter islamischer Studien einschränken.
Rashwani erklärt dies mit den Worten: „Die größte Herausforderung besteht darin, dass der Anteil arabischer Materialien im Internet, die zur Schulung großer Geschäftsmodelle verwendet werden, ein halbes Prozent nicht übersteigt. Die andere Herausforderung besteht darin, dass die im Internet verfügbaren arabischen Quellen nicht umfassend sind und nicht alle Epochen der arabischen und islamischen Geschichte sowie alle ihre Wissenszweige abbilden. Es gibt große Unterschiede in der Darstellung dieser Zweige im Internet.“
Laut Rashwani gibt es immer noch ein „enormes Manuskripterbe“, das noch nicht digitalisiert wurde, zusätzlich zu einem modernen Erbe, das sich über die letzten zwei Jahrhunderte erstreckt. Er fügt hinzu: „All dies muss digitalisiert werden, wenn wir ein erstes Stadium eines arabischen Sprachmodells erreichen wollen, das ein genaueres Verständnis der arabischen Sprache, des arabischen Erbes und der arabischen Kultur im Allgemeinen ermöglicht.“
Unter vielen Spezialisten in der arabischen und islamischen Welt scheint es eine allgemeine Übereinstimmung darüber zu geben, dass es notwendig ist, von der Phase der Faszination für künstliche Intelligenz zur Phase der tatsächlichen Beteiligung an ihrer Entwicklung überzugehen und gleichzeitig Rahmenbedingungen zu entwickeln, die ihre Verwendung regeln und ihre Grenzen festlegen.
Diskussionen über generative Systeme führen schnell zu Problemen mit inhärenten Verzerrungen in den Daten, auf denen Modelle trainiert werden, und Verzerrungen, die die Algorithmen selbst widerspiegeln können.
Während sich einige Forscher im islamischen Kontext mit dem Einfluss der westlichen Hegemonie auf die vorherrschenden Modelle beschäftigen, könnte sich eine weitere, nicht weniger wichtige Herausforderung ergeben, nämlich die große Vielfalt innerhalb der islamischen Schulen und Lehrpläne selbst, die mit der Verbreitung spezieller arabischer und islamischer Anwendungen und Modelle eine neue Tür für Kontroversen öffnen könnte.
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